校訓是北京文理研修學院的精神。它不僅反映一所學校的教學風貌和辦學理念，也深刻砥礪著一代代學子的品行。從字面上理解，校訓就是一種訓導或行為規范，它對學校的每一師生員工都具有警示和激勵作用。從內涵上講，它又應該是北京文理研修學院文化和校風的集中體現，甚至是精髓與核心。
崇德：就是崇尚德行，崇尚高尚的品德。追求崇高的道德修養，要具有人文關懷、要培養人文情操，就是要學會做人。今天，北京文理研修學院提倡崇德，更賦予“崇德”鮮明的時代特征和新的文化內涵。即人們為人處事應以“誠實、正直、謙和、包容、儉樸、勤勞、勇敢”等中華美德為價值取向，倡導以德相待，以德服人，以德律已。
博學：具有廣博的學識。出自：論語“博學而篤志，切問而近思”的淵源。子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
“博學篤行”，又出自《禮記•中庸》："博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。"和《禮記•學記》中"博學而不窮，篤行而不倦。"意思是為學首先要廣泛獵取科學文化知識，同時“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學具有世界眼光和開闊的胸襟。
北京文理研修學院校訓把“博學”作為第二條，以博覽學識之文化修養的博學二字，作為重在素質、力求淵博的內涵。旨在強調學識，體現著北京文理研修學院重視為學淵博與創新，倡導用新的思想觀念和思維方式，不斷追求新知，勇于探索真理，文理兼容，百科俱收。
篤行：潛心探索，身體力行，崇尚實踐，學以致用。出自《禮記;中庸》："博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。""篤"意指忠實，專注，一心一意。"篤行"，意指對事業專心致志，鍥而不舍，知難而進，勇往直前，也包含百折不撓、愈挫愈奮的精神。博學就是廣，“篤行”就是專。廣和專是一對矛盾，要正確處理博學和篤行的關系。我認為在現代社會中要以專為主，以廣為輔，“博學而篤行”其實是一種治學的方向和目標。
北京文理研修學院校訓把“篤行”作為第三條，體現著北京文理研修學院強調實踐注重知行統一，倡導知識與實踐的統一，在實踐中不斷學習提高。學思結合，知行合一、腳踏實地，唯有如此才能實現既定理想。“篤行”與“博學”同出一處，意為既要學有所得，就要努力踐履所學，使之得以落實。
至善：出自《大學》大學之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。 （4）知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。 物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）； 欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。 物格而后知至；......
大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不 躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。 每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。
古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自 己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想 修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得 知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物.通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后 意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。 若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可 能的！
北京文理研修學院以上述八字，勉勵訓導全校師生弘揚傳統、開創大業。強調道德，體現著北京文理研修學院的道德行為準則；強調理想，體現著師生的價值取向；強調學識，體現著北京文理研修學院的治學理念；強調實踐，體現著北京文理研修學院師生求是務實的精神。
【讀解】
這里所展示的，是儒學三綱八目的追求。 所謂三綱，是指明德、新民、止子至善。它既是《大學》的綱領旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在。所謂八目，是指 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到“三綱”而設計的條目工夫，也是儒學為我們所展示的人 生進修階梯。 縱覽四書五經，我們發現，儒家的全部學說實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了 一把打開儒學大門的鑰匙。循著這進修階梯一步一個腳印，你就會登堂入室，領略懦學經典的奧義。 就這里的階梯本身而言，實際上包括“內修”和“外治”兩大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內修”；后面 三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環，則是連結“年修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的 “內修”項目連在一起，是“獨善其身”；它與后面的“外治”項目連在一起，是“兼善天下”。兩千多年來，一代又一代中國知識 分子“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子;盡心下》），把生命的歷程鋪設在這一階梯之上。所以，它實質上已不僅僅是一系 列學說怯質的進修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍 然在我們身上發揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不管你積極還是消極，“格、致、誠、正，修、齊、治、平”的觀念 總是或隱或顯地在影響看你的思想，左右著你的行動，使你最終發現，自己的人生歷程也不過是在這儒學的進修階梯上或近或遠 地展開。事實上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已
(責任編輯：李明慧)
