第三節(jié)   馬克思主義哲學(xué)在中國
　　一、馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播
　　1、李大釗是這批先進分子的代表。他不僅寫了許多宣傳介紹馬克思主義及其哲學(xué)的文章，而且發(fā)起成立了馬克思主義學(xué)說研究會，并和陳獨秀一起創(chuàng)辦《每周評論》期刊。1919年五四運動前夕，他積極籌劃為《新青年》編輯馬克思主義研究專號。
　　2、中國哲學(xué)、希臘哲學(xué)和印度哲學(xué)，是世界上比較古老的三大哲學(xué)傳統(tǒng)。
　　3、中國古代經(jīng)典《易經(jīng)》、老子的《道德經(jīng)》、《莊子》、《墨子》等，也都包含著極其豐富的辯證法思想。
　　4、中國宋朝的程頤和朱熹所代表的理學(xué)，主張“理在事先”，“天下物皆可理照”，“未有天地之先，畢竟是先有理”，把“理”說成是宇宙的根本，這就跟黑格爾把絕對觀念當作宇宙的根本非常相似。明朝哲學(xué)家王守仁提出“心學(xué)”，主張“心外無理”、“心外無物”、“心外無事”。后來英國哲學(xué)家貝克萊提出“存在就是被感知”、“事物就是感覺的集合”，這二者也是非常相似的。
　　二、馬克思主義哲學(xué)在中國革命和建設(shè)中的運用和發(fā)展
　　1、馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，它的主要創(chuàng)立者是毛澤東，我們黨把它稱為毛澤東思想。第二次理論飛躍的成果是建設(shè)有中國特色社會主義理論，它的主要創(chuàng)立者是鄧小平，我們黨把它稱為鄧小平理論。
　　2、鄧小平理論在哲學(xué)的發(fā)展主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
　　第一，鄧小平理論堅持了馬列主義、毛澤東思想的精髓實事求是。鄧小平指出：“馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義用毛澤東主席的話來講就是實事求是。”鄧小平結(jié)合新的實際，把解放思想和實事求是辯證地統(tǒng)一起來，既繼承前人又突破陳規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界。
　　第二，強調(diào)實踐觀點和實踐標準是鄧小平理論的突出特點。確立并堅持科學(xué)的實踐觀是對馬克思主義哲學(xué)的重大理論貢獻。毛澤東的《實踐論》對馬克思主義的實踐觀作了全面系統(tǒng)的闡述。鄧小平也把堅持和強調(diào)實踐的作用作為自己理論的突出特點。首先，重新確立了實踐是檢驗真理的唯一標準的馬克思主義的基本觀點。通過“實踐是檢驗真理的唯一標準”的大討論，破除了“兩個凡是”的唯心主義和形而上學(xué)的思想束縛。這場大討論成為改革開放的先導(dǎo)。其次，把實踐觀提到世界觀和方法論的高度，強調(diào)考慮和解決問題要堅持從實際出發(fā)，實事求是，接受實踐的檢驗。再次，鄧小平理論深化了實踐標準的內(nèi)涵，提出判斷改革開放和一切工作好壞成敗的標準，“應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。”
　　第三，強調(diào)發(fā)展是鄧小平理論的重要特點。首先，鄧小平指出“發(fā)展是硬道理”，把發(fā)展提到極高的地位。其次，鄧小平主張全面發(fā)展和重點發(fā)展的統(tǒng)一。就是說，發(fā)展是全面的，但重點和關(guān)鍵是經(jīng)濟的發(fā)展，特別是生產(chǎn)力的發(fā)展。再次，鄧小平理論反對墨守成規(guī)、閉關(guān)鎖國，把改革開放作為社會主義發(fā)展的動力，提出不僅革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。
　　第四，高度重視發(fā)展生產(chǎn)力是鄧小平理論的又一特色。生產(chǎn)力是推動社會發(fā)展的決定性力量，這是歷史唯物主義的一條基本原則。正是在這個意義上，鄧小平指出：“馬克思主義的基本原則就是要發(fā)展生產(chǎn)力，”“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，比較終達到共同富裕。”
　　三、馬克思主義哲學(xué)的中國化是一個歷史過程
　　馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化又有著內(nèi)在聯(lián)系，它們之間是相通的。為了把馬克思主義哲學(xué)同中國傳統(tǒng)哲學(xué)進一步緊密結(jié)合起來，使之成為中華民族文化的一個有機組成部分，就必須使馬克思主義哲學(xué)中國化。
　　中國共產(chǎn)黨一貫重視馬克思主義中國化的問題，歷來提倡根據(jù)中國的國情和特點來研究和學(xué)習馬克思主義，并提出把馬克思主義同中國實際結(jié)合起來，按照中國的特點去運用它。從十月革命馬克思主義開始在中國傳播直至現(xiàn)在近一個世紀的時間內(nèi)，中國共產(chǎn)黨在讓馬克思主義中國化方面做出了巨大的努力，并取得了豐碩的成果。前面提到的毛澤東思想和鄧小平理論就是這種成果比較重要、比較突出的表現(xiàn)，它們都是馬克思主義同中國實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，都具有“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派。”
第一個問題是如何使中國傳統(tǒng)哲學(xué)的世界性同中華民族的民族性結(jié)合起來，使馬克思主義哲學(xué)越來越成為中國民族文化的有機組成部分，真正成為中國哲學(xué)的有機組成部分。第二個問題是如何使馬克思主義哲學(xué)的世界性同中華民族的民族性結(jié)合起來，使馬克思主義哲學(xué)越來越成為中國民族文化的有機組成部分，真正成為中國哲學(xué)的有機組成部分。
　　馬克思主義哲學(xué)的中國化對于培養(yǎng)青年一代、提高全民族的素質(zhì)具有深遠的意義。青年時期正是世界觀、人生觀形成的重要時期，用馬克思主義哲學(xué)教育青年一代，對于幫助他們樹立正確的世界觀和人生觀具有不可替代的重大作用。為了使這種教育更有成效，更生動活潑，為當代青年喜聞樂見并愿意接受，就必須把馬克思主義哲學(xué)中國化。
　　讓馬克思主義哲學(xué)中國化，在我國有許多有利條件。首先，社會主義制度和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，保證了馬克思主義在我國意識形態(tài)中的主導(dǎo)地位，為學(xué)習、宣傳馬克思主義哲學(xué)提供了極好條件。其次，長期以來，我們在馬克思主義哲學(xué)中國化方面積累了比較多的經(jīng)驗，產(chǎn)生了諸如毛澤東思想和鄧小平理論這樣的優(yōu)秀成果，這些經(jīng)驗和成果無疑將馬克思主義哲學(xué)中國化產(chǎn)生巨大影響。再次，我國已經(jīng)形成了一支學(xué)習、研究和宣傳馬克思主義哲學(xué)的專業(yè)隊伍。通過這支專業(yè)隊伍，馬克思主義哲學(xué)就會以各種不同的形式，灌輸?shù)綇V大知識分子和勞動人民中間去，日益成為他們自覺地認識世界和改造世界的思想武器。