31、堅持唯物辯證法，防止形而上學

　　唯物辯證法和形而上學作為兩種對立的世界觀和方法論，主要分歧是：（1）唯物辯證法認為世界上一切事物都是相互聯系的、相互制約的；形而上學則認為世界上的一切事物都是彼此孤立的、互不聯系的。（2）唯物辯證法認為事物是發展變化的，經歷著由量變到質變、由低級到高級、由簡單到復雜的曲折前進過程；形而上學則認為事物是靜止不變的，如果說有變化，也只是數量的增減或場所上的變更，沒有質的飛躍。（3）唯物辯證法認為事物的內部矛盾是事物自己運動的源泉，是事物發展的根本原因；形而上學否認事物的內部矛盾，把事物的變化看作是單純外力推動的結果。是否承認事物的內部矛盾是事物發展的動力，是唯物辯證法和形而上學對立的焦點和實質，也是其他方面分歧的根源。

　　意義及作用：（1）唯物辯證法全面而科學地揭示了事物發展的動力、形式和過程，從各個方面真實地反映世界發展的普遍規律，為人類認識和改造世界提供了銳利的思想武器。

　　（2）形而上學的思維方式將人們的認識停留在某一局部或某一階段上，雖然在日常經驗的范圍內或科學研究的搜集材料階段有其存在的歷史理由，但這種思維方式一旦進入廣闊的研究領域，便暴露出它的狹隘性和局限性，成為束縛人們思想的桎梏。

　　由于形而上學所執著的那個“片面”確實是客觀事物具有的，使得這種片面認識似乎是合理的、有效的，這就使得形而上學還有一定的市場。因此，在實際工作中堅持唯物辯證法，必須注意防止和反對形而上學。

　　32、科學發展觀與唯物辯證法

　　科學發展觀是辯證的發展觀。以人為本、全面協調可持續的科學發展觀集中體現了唯物辯證法的基本觀點：（1）以人為本是科學發展觀的核心。它深刻體現了發展的本質內涵，發展是人為滿足自身需要而改造世界的實踐活動，是人的本質力量的對象化。科學發展強調人是發展的主體，即是發展的目的又是發展的動力，體現了依靠人民謀發展、促發展和發展為人民的辯證統一；（2）全面發展就是以經濟建設為中心，全面推進經濟、政治、文化和社會建設，實現經濟發展和社會全面發展，體現了辯證法的全面觀點；（3）協調發展就是統籌城鄉、統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧發展、統籌國內發展和對外開放，體現了辯證法的普遍聯系的觀點以及協調矛盾各方關系的辯證方式；（4）可持續發展是指發展過程的持久性、連續性和可再生性，是發展與人口、資源和生態環境的相適應和良性循環，體現了辯證法的發展過程性思想。

　　33、認識發生的現實基礎與認識的本質

　　反映論是唯物主義認識論的基本觀點，它從物質第一性、意識第二性的基本前提出發，認為認識的內容來源于客觀世界，認識是人腦對客觀世界的反映，沒有被反映者就沒有反映活動的發生。先驗論是唯心主義認識論的基本觀點，它顛倒了物質與意識的關系，主張意識第一性、物質第二性，把物質世界看做是主觀或“客觀精神”的產物，否認認識是人腦對客觀世界的反映。唯心主義先驗論有兩種形式，即主觀唯心主義的先驗論和客觀唯心主義的先驗論。辯證唯物主義的認識論主張世界的可知性。

　　34、主體、客體及其辯證關系

　　主體是處在一定社會條件下的具有社會性的人，是從事改造世界活動的實踐著的人。認識的客體即認識的對象，不是指全部的客觀實在，而是指進入實踐活動和認識活動、同主體發生聯系的那一部分客觀事物和認識對象。

　　主體與客體的辯證關系：主體受制于客體，客體制約著主體的活動范圍、方式、性質等等，決定了主體的認識內容和范圍；主體又能動地改造客體，使客體向主體轉化，使之滿足人們的目的和要求“只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵說來，比較美的音樂也毫無意義”。這表明A、人的認識是主體與客體相互作用的過程和結果B、人的感覺能力決定認識的產生和發展C、人的認識能力是由人的生理結構決定的D、事物因人的感覺而存在「A」（2006年單選題第2題）。認識中的反映與信息、選擇、重構的關系。

　　35、實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導作用

　　在實踐和認識的辯證關系中，馬克思主義哲學強調實踐是認識的基礎和來源未來學家尼葛洛龐蒂說：“預測未來的比較好辦法就是把它創造出來。”從認識與實踐的關系看，這句活對我們的啟示是A、認識總是滯后于實戰B、實踐是認識的先導C、實踐高于認識D、實踐與認識是合一的「C」（2005年單選題第3題）溫家寶總理在給一位國務院參事的回信中，引用了兩句詩：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”這一古訓蘊含的哲理是A、人的經驗是判斷是非得失的根本尺度B、直接經驗比間接經驗更重要C、感性認識高于理性認識D、人民群眾的直接經驗即實踐是認識的重要基礎「D」（2006年單選題第3題），實踐是認識發展的動力，實踐是認識的重要基礎，對認識具有決定作用。實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準。實踐又是認識的目的。認識對實踐具有能動的反作用。

　　36、中國傳統哲學中的知行觀

　　中國傳統知行觀的基本觀點：行先于知，由行致知的思想；知之明也，因知進行的思想；注重實效，以行論知的思想；知行并進，相資為用的思想。在知行觀的問題上，中國古代哲學家主要是圍繞知與行誰先誰后和孰輕孰重的問題進行的。很多哲學家只注重一方面，否定另一方面，因而都帶有形而上學性。知行觀不能與認識和實踐等同，但有相近之處，特別要把握一些提法。

　　37、感性認識和理性認識及其辯證關系

　　感性認識是認識的初級階段，是人們在實踐的基礎上，客觀事物直接作用于人的感官而產生的一種關于事物現象、事物外部聯系、事物各個片面的認識。理性認識是認識的高級階段，是人們對感性認識的材料進行抽象和概括而產生的一種對事物的本質、事物的全體、事物的內部聯系的認識。

　　感性認識與理性認識的辯證關系：理性認識依賴于感性認識；感性認識有待深化、發展為理性認識成仿吾是無產階級革命家，馬克思主義理論家，教育家，他是由“文化人”成為“革命人”的典型，成仿吾到底是個什么樣的人呢？作家丁玲在與其謀面之前曾產生過一系列的“合理想象”：“在文學上，他主張浪漫主義，創造社比較早就是這樣主張的；他是從日本留學回來的，一定很洋氣，很瀟灑，因為曾見過一些傲氣十足的詩人，趾高氣揚，高談闊論；他在國外學軍械制造，或許是個莊重嚴肅之人；他在黃埔軍校擔任教官；一定有一種軍人氣概；他曾經跟魯迅進行過革命文學隊伍內部的文學論爭，寫過火氣很重的文章，是不是有點張飛、李逵式的氣質呢？后來丁玲在陜北見到成仿吾時，第一個感覺就是：”我想象的全錯了“，原來，成仿吾是一個”土里土氣，老實巴交“的普通人，一個尊重別人，熱情、虛心、平等待人的人。丁玲十分后悔：”為什么我單單忽略了他是一個經過長征的革命老干部、紅軍戰士，一個正派憨厚的共產黨員呢？“

　　另據老紅軍揚定華回憶說，在長征中見到的成仿吾完全是士兵的裝扮，并說：“成仿吾在紅軍大學當政治教官，有人能說出他的名字，但誰也不知道他是文學家”。

　　請運用馬克思主義認識論基本原理加以分析：（1）丁玲對成仿吾的“合理想象”為什么“全錯了”？

　　（2）丁玲對成仿吾的認識的“轉變”過程對我們正確認識事物有何啟示？

　　「答案要點」（1）馬克思主義認識論認為，從感性認識發展到理性認識是認識過程中的第一次飛躍，實現這一飛躍的條件是必須占有豐富而真實的感性材料，并運用科學的思維方法對感性材料進行加工制作。丁玲對成仿吾的“合理想象”之所以會“全錯了”的原因主要在于：一是她在這種“合理想象”前沒有占有豐富而真實的感性材料，特別是忽略了他是一個經過長征的革命老干部、紅軍戰士這一事實材料；二是這種“合理想象”是一種簡單化的判斷和推理，沒有運用科學的思維方法。

　　（2）丁玲對成仿吾的認識的“轉變”過程說明，認識的發展要經過由實踐到認識、由認識到實踐的多次反復才能完成，而這又是一個無限發展、反復無窮的過程。這件事提醒我們，人們的認識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實踐發展的一定的具體歷史階段上的符合，不能將其割裂開來；人類的實踐和認識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想、與時俱進，在實踐的基礎上不斷進行創新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實際的變化而變化，隨著時代的發展而發展。（2007年分析題第34題）；感性認識與理性認識是相互依存、相互滲透的。

　　割裂感性認識與理性認識的關系，會產生兩種錯誤傾向：一種是否認感性認識的重要性，片面夸大理性認識作用的唯理論；另一種是否認理性認識的重要性，片面夸大感性認識作用的經驗論。教條主義犯了類似唯理論的錯誤，經驗主義犯了類似經驗論的錯誤。

　　從感性認識到理性認識的飛躍是認識的兩次飛躍中的第一次；理性認識向實踐的飛躍是一個認識指導實踐的過程，也是檢驗認識真理性的過程。

　　在認識過程中，理性因素是主導因素。在認識過程中，不能忽視非理性因素的作用聞一多有一次給學生上課，他走上講臺，先在黑板上寫了一道算術題：2＋5＝？學生們疑惑不解。然而聞先生卻執意要問：2＋5＝？同學們于是回答：“等于7嘛！”聞先生說：“不錯。在數學領域里2＋5＝7，這是天經地義的顛撲不破的。但是，在藝術領域里，2＋5＝10000也是可能的。”他拿出一幅題為《萬里馳騁》的圖畫叫學生們欣賞，只見畫面上突出地畫了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯落有致、大小不一地畫了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點點了。聞先生指著畫說：“從整個畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過這幅畫的人，都會感到這里有萬馬奔騰，這難道不是2＋5＝10000嗎？”

　　運用認識論相關原理分析下列問題：（1）既然在數學領域2＋5＝7是顛撲不破的，為什么在藝術領域2＋5＝10000也是可能的？

　　（2）在認識活動中，正確處理理性與非理性的關系對科學創新有何重要意義？

　　「答案要點」（1）在人的認識過程中，除了有理性因素的作用外，還有非理性因素的參與。非理性因素是指人的情感、意志以及以非邏輯形式出現的幻想、想象、直覺、靈感等。非理性因素對認識活動能起到動力、誘導、激發等作用。在藝術活動中，由于人的認識活動中的想象等非理性因素的作用，使2＋5＝10000成為可能。

　　（2）馬克思主義哲學既肯定理性因素在認識活動中的主導作用，強調非理性因素要受理性因素的制約，同時也承認非理性因素的重要作用。科學需要創新才能發展，科學創新是理性因素和非理性因素綜合作用的結果。進行科學創新既要有嚴密的邏輯思維能力，對實際問題進行嚴格的理性分析和邏輯論證；還要具有科學的自信心和科學的懷疑精神，具有堅韌不拔的意志力，敢于想象，用于探索，打破陳規，突破前人的成果及思維模式。

　　（注：如考生回答第1個問題時談到理性因素在認識中的作用可給1分；如考生回答第2個問題時指出理性主義和非理性主義都是片面的可給2分；如考生按自己的理解，較好地談了理性和非理性對科學創新的意義和作用，第2個問題可給4分。）（2004年分析題第34題）。

　　38、認識過程的反復性和無限性

　　認識過程的反復性是指，人們對于一個復雜事物的認識往往要經過由感性認識到理性認識、由理性認識到實踐的多次反復才能完成。辯證唯物主義的認識發展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學基礎。

　　認識與實踐的具體的歷史的統一：這種統一是具體的而不是抽象的，即主觀認識要同一定的時間、地點和條件下的客觀實踐相結合19世紀英國作家惠茲里特說：“一個除了書本以外一無所知的純粹學者，必然對書本也是無知的。”與這句話在內涵上相一致的名言還有A、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行B、盡信書，則不如無書C、感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它D、飽經風霜的老人與缺乏閱歷的少年對同一句格言的理解是不同的「ABD」（2008年多選題第18題）；這種統一是歷史的，而不是一成不變的，即主觀認識要同特定的歷史發展階段的客觀實踐相符合。

　　39、理論創新和實踐創新

　　創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。創新包括理論創新和實踐創新，實踐基礎上的理論創新是社會發展和變革的先導。

　　認識從實踐中來，主要是從群眾的實踐中來；認識回到實踐中去，也主要是回到群眾的實踐中去。辯證法的“個別——一般——個別”、認識論的“實踐——認識——實踐”、群眾路線的“群眾——領導——群眾”三個公式是一致的馬克思主義哲學中的辯證法、認識論、歷史觀在本質上是一致的，體現這種一致性的公式有A、個別——一般——個別B、實踐——認識——實踐C、群眾——領導——群眾D、團結——批評——團結「ABC」（2008年多選題第19題）。

　　40、真理及其客觀性

　　真理是標志主觀與客觀符合的哲學范疇，是客觀事物及其規律在人的意識中的正確反映。它在形式上是主觀的，但它的內容是客觀的。

　　真理的絕對性是指任何真理都包含有不依賴于主體而存在的、符合客觀事物及其發展規律的客觀內容；真理所體現的人類對客觀物質世界的認識能力是無限的。真理的相對性指的是在一定的歷史階段和條件之下，人類對客觀物質世界及其規律的認識是相對的、有條件的，總是具有局限性，是不完全的。真理的絕對性與真理的相對性的辯證關系“當一位杰出的老科學家說什么是可能的時候，他差不多總是對的；但當他說什么是不可能的時候，他差不多總是錯的。”這一名言的哲學意蘊是A、在科學研究中，經驗是不可靠的B、事物的可能性是因人而異的C、世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性D、每代人所獲得的真理性認識，既有絕對性，又有相對性「D」（2005年單選題第2題）：二者是相互滲透、相互包含的；絕對真理和相對真理是辯證轉化的。形而上學的絕對主義者和相對主義者的表現形式雖有不同，但它們都否認絕對真理和相對真理的辯證關系。真理又是具體的從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對流水的石獸，據說是“鎮水”用的。一年暴雨成災，大廟山門倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時無計可施，待到10年后募金重修山門，才感到那對石獸之不可或缺，于是派人下河尋找。按照他的想法，河水東流，石獸理應順流東下，誰知一直向下游找了十里地，也不見其蹤影。這時，一位在廟中講學的先生提出其見解：石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成，它們不會被流水沖走，石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得到呢？旁人聽來，此言有理。不料，一位守河堤的老兵插話：我看不見得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者應求之于上游。眾人一下子全愣住了：這可能嗎？老兵解釋道：“我等長年守護于此，深知河中情勢，那石獸很重，而河沙又松，西來的河水沖不動石獸，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個坑，時間一久，石獸勢必向西倒去，掉進坑中。如此年復一年地倒，就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣。”眾人聽后，無不服膺。尋找者依照他的指點，果真在河的上游發現并挖出了那兩頭石獸。

　　請運用馬克思主義哲學有關原理，結合材料回答問題：（1）廟僧按照常理，認為石獸應順流而下。從真理的具體性分析其失當之處。

　　（2）守河堤老兵關于石獸“逆流而上”的見解對我們辯證地思考問題有何啟示？并舉一例說明之。

　　「答案要點」（1）任何真理都是具體的，抽象的真理是沒有的。真理的具體性是指真理是在一定的時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。河水東流，石獸順流東下，這是常理，但它是在一定條件下才是有效的。廟僧的失當之處在于離開了一定的條件，抽象地對待常理，因而判斷失誤。

　　（2）所謂辯證地思考問題，就是用聯系的、發展的、全面的觀點，特別是用對立統一的觀點看問題，從對立中把握同一，從同一中把握對立。守河堤老兵不受已有的思維定式的束縛，根據實際中的具體情況，提出解決問題的新思路，其見解對我們的啟示是，對任何問題都要加以辯證地思考，多角度地或從相反方向去思考和解決問題。舉出歷史上或現實生活中有關逆向思維和“換位思考”的一個實例（故事亦可），說明所蘊含的辯證思維特征。（注：如果考生從辯證法的有關原理加以分析，言之有理并舉例得當，可酌情給分。）

　　（2006年分析題第34題），其具體性表現在：第一，真理不是抽象的；真理是有條件的；真理是個過程。

　　41、檢驗真理的實踐標準

　　辯證唯物主義認為，只有實踐才是檢驗真理的惟一標準。而實踐之所以是檢驗真理的惟一標準，是由實踐的特點和真理的本性所決定的。真理的本性決定了只有實踐才能檢驗真理；實踐的特點決定了只有實踐才能成為檢驗真理的標準。只有實踐才能把主觀與客觀聯系起來，加以對照，并且只有實踐才有直接現實性的品格，所以實踐是檢驗真理性認識的惟一標準。

　　42、價值

　　（1）價值及其客觀性和主體性。作為哲學范疇的價值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關系。價值由兩方面構成，一方面是主體的需要和利益，另一方面是客體的某種屬性或性能。價值是在二者的關系中發生和形成的。因此，價值既有客觀性，又有主體性。

　　（2）價值評價及其尺度。一個科學的合理的價值評價，必須符合兩個基本要求：一是對客體狀況的正確認識，二是對主體需要的正確認識。只有那些既有利于社會發展，又對個人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。

　　（3）價值選擇及其實現。追求真理和創造價值是人類認識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。

　　（4）價值是指主體與客體之間一種特定的關系，即客體以自身屬性滿足主體需要，或主體需要被客體滿足的效用關系。價值既有客觀性又有主體性。真理與價值作為人類活動中的兩大方面，二者之間的關系是辯證統一的（5）真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認識和改造世界，創造和實現價值。

　　43、認識論與思想路線

　　馬克思主義認識論是能動的革命反映論，以科學的社會實踐為根本特征。辯證唯物主義認識論和黨的思想路線在本質上是一致的。辯證唯物主義認識論是中國共產黨的思想路線的理論基礎，是黨確立思想路線的哲學根據。黨的思想路線則是認識論和方法論的一般原則的具體化，是它在實際工作中的貫徹、應用和體現。黨的思想路線是：一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理。

　　44、辯證思維的基本方法

　　唯物辯證法包括客觀辯證法和主觀辯證法，二者的辯證統一是以人的實踐活動為基礎和中介的。辯證思維的基本方法主要有：歸納和演繹（歸納和演繹是人們認識過程中的兩種推理形式）、分析和綜合（分析與綜合是在認識過程中比歸納與演繹更加深刻的認識方法）、抽象與具體（由抽象上升到具體的方法是辯證思維的基本方法）、邏輯與歷史的統一（邏輯與歷史統一的原則是思維與存在這一哲學基本問題在認識論、方法論中的具體體現）等。辯證思維方法是科學方法、思想方法的一般指導方法，他們在本質上是一致的。

　　45、社會存在和社會意識的關系是歷史觀的基本問題

　　（1）歷史觀是人們認識社會歷史現象、解決社會問題時所采取的根本觀點。社會存在和社會意識的關系問題時歷史觀的基本問題。

　　（2）社會存在屬于社會生活的物質方面，是社會實踐和物質生活各種條件的總和；社會意識屬于社會生活的精神方面，是社會精神生活過程。

　　（3）如何處理社會存在和社會意識的關系是區分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標準。