馬克思主義哲學原理是一門名副其實的“大學問”。它與馬克思主義政治經濟學原理，科學社會主義原理共同構成了列寧所說的“馬克思主義的三個組成部分”；它探討和回答了兩個極其重大的問題，即放之四海而皆準的世界觀方法論和人類社會發展的基本規律。內容復雜豐富，論證波瀾壯闊，問題頭緒繁多，敘述抽象晦澀。對于一般的青年學子而言，確實是有些泰山壓頂的感覺，讓人無從著手，感到“迎而不見其首，隨而不見其后”。按理說，像這樣的課程，不下一番大力氣是根本拿不下的。但是，它其實又只是一門公共課，我們對它的投入又不應該是不計時間，不講效率的。那怎么辦呢？

　　黑格爾說，“開端包含目的性”。為2009考研應試而學哲學，不可能是神定氣閑的品味參悟，也還不是深沉的批判性反思。而是要面對考場，直接打造“應試健兒”。目的性非常直接，要求也高。所以，開端尤為重要。我們一出手，就要上正路。那就是高屋建瓴，客觀定位。找到合理的切入點，遵循科學的步驟，建立框架，梳理線索，破解難點，把握考點。順理成章(把握理論線索破解難點)，順藤摸瓜(抓住命題脈絡把握考點)。

　　萬事開頭難。應試哲學不容易，但我們有管用的辦法。

　　建立理論框架

　　復習考研哲學比較為科學有效的方法就是從建立理論框架著手。

　　為什么要建立理論框架？直接的原因是試卷上的考題全都是按哲學教學體系的理論系統出的，而且要求你按理論系統回答。為了弄明白題的來路和你答題的歸宿，你得弄明白馬克思主義哲學里頭的這一套套的說法是怎么來的。這非常重要，而且沒有我們想象的那么難。

　　馬克思主義哲學固然是天才人物馬克思所創立的，但卻不能認為是他瞎編出來的，主觀地想象出來的。而是他研究出來的，是他的研究對像的理論再現。他的研究對像就是客觀世界以及人與世界的關系。因此，馬克思主義哲學的道理和客觀規律并不是兩個理，而是一個理。我們每一個人，對于從未接觸過的專業可算是“外行”，但是我們誰也沒有生活在客觀世界之外，生活在客觀規律之外。所以，馬克思主義哲學這一套理論其實概括的就是我們的生活本身。為什么馬克思主義哲學主張唯物論？因為世界本來就是物質的。為什么要堅持辯證法？因為客觀世界本來就是處于辯證關系當中。學問有不同的學科，生活有不同的領域，似乎各有各的規律。但實際上，世界是統一的，哲學基本原理反映的正是規律的規律。

　　客觀世界是一個物質系統，對客觀世界的反映也必然是與物質系統同構的邏輯框架。你弄懂了它，在考試中這一套東西就能夠為你所用，左右逢源，為你拿分。弄“夾生”了，就什么都不是，占著腦筋，讓你頭痛。正像一位哲學家所說，學習哲學是“成則王候，敗則賊”。

　　當我們大體上掌握了馬克思主義哲學體系的框架之后，就有了一個比較清楚的輪廓，考試的時候見了那些千奇百怪、莫名其妙的題目，我們要做的就是把它們放到我們預先準備的邏輯框架中去，復習水平高的，這個過程可以是“半自動”狀態。多數同學，可以有意識地按照理論框架逐步進行定位。畢竟主觀性試題考的全都是基本原理，客觀性試題考得也都是聯結在基本原理上的概念。而原理和概念在理論框架和板塊中都各有歸屬，它不可能“出圈”。只要我們在復習中把基本原理系統地梳理過，并且能夠從它們的前后關系中記憶它們，理解它們。目前這種路數的考試就不可能難倒我們。

　　梳理解題線索

　　作為教學體系的馬克思主義哲學雖然知識點繁多，概念抽象，看似林林總總，難以把握。但是，如果抓住其內在的邏輯線索，許多難點即可得到系統化的梳理，形成一個個“連環套”。

　　其中一個比較根本比較有用的就是“哲學基本問題的原理”。

　　“哲學基本問題原理”就是指馬克思主義哲學在對于哲學基本問題第一方面作出了科學回答時，所形成的“物質決定性和意識能動性”這一基本原理。這一原理既是貫穿于整個哲學體系的理論線索，也是考試中的重要的解題方法。

　　這個原理在第一章當中就是思維和存在的關系。在第二章當中它表現為物質和意識的關系和主觀與客觀的關系。在第三章中表現為唯物辯證法和唯心辯證法的對立；主觀辯證法和客觀辯證法的關系。在第四章中表現為唯物主義反映論和唯心主義先驗論的對立；實踐與認識的辨證關系。在第五章表現為社會存在和社會意識的關系；物質的社會關系和思想的社會關系的關系，經濟和政治的關系，并進一步表現為政治上層建筑和有關意識形態的原理。在第六章表現為生產力、生產關系、經濟基礎、上層建筑的原理，或者說由這兩個原理構成的兩條馬克思主義歷史哲學的基本規律，生產關系一定要適合生產力狀況的規律，上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規律。在第七章表現為社會形態范疇，即經濟基礎和上層建筑的關系。還體現為社會發展和人的活動的關系；社會發展過程中的決定性與主體的選擇性的關系；必然和自由的關系。

　　把這個比較基本的線索抓住了，參透了。就能夠抓住幾個總開關，形成融理解、記憶、答題于一爐的復習態勢，題目出得活出得難，何足俱哉！正待吾等顯身手。

破解核心難點

　　許多同學感到，復習考研哲學的攔路虎，一是前期看不懂書。二是后期悟不透題。白紙黑字的書每個字都認識，就是看不懂，有的地方甚至都背下來了，但還是不懂。這恰恰就是學哲學這個學科的特點。為什么？就是因為“水太深”，內容太抽象。為什么這么抽象？兩個原因，一是研究對像使然；二是馬克思主義哲學的使命使然；這就在構建體系時形成了一些重要的理論制高點和邏輯樞紐。這說來話長。如果這些難點僅僅是理論上的難點，與考試無關，我們本可以考慮繞開。但問題是它們往往不僅是理論難點，而且正是試卷上直接的考點。這就別無選擇，我們要在短期內達到應試水平，就是要把幾個關節點上的“硬核桃”砸開，把那幾層“窗戶紙”捅透。

　　這些核心難點，有的是理解某一理論板塊的邏輯起點和支點，比如“物質”，比如“實踐”。有的是理解某一理論線索的樞紐，比如“矛盾”，比如“系統”。還有的涉及到比較專深的學理，比如“雙向對像化”、“圖式”、“重構”，“非理性因素”、“思想的社會關系”、“政治上層建筑是思想的物質附屬物”、“意識形態”，“文化”、“文明”，“人的本質是社會關系的總和”等。還有一些是近年來實踐反思和理論升華的成果，如“和諧”，“以人為本”等。

　　抓牢幾個核心概念，狠狠地弄清它們的涵義。就能形成比一般人深入的理解。直接的結果就是難題考不住。假如不懂得哲學必須這么弄，而且走到不加分析地地毯式轟炸，單純依靠強行記憶的路子上去，那就壞了。因為“背”哲學不是背詩，也不是背圓周率那樣的東西。不理解的硬背，等同倒行逆施，結果絕不是事倍功半的問題，而是根本莫明其妙，如墜五里霧中。比較后只能落得個生吞活剝，倉促上陣。

　　把握命題考點

　　不少人以為考研哲學的考點就是考試大綱上的知識點，其實根本不是。直接地用考試大綱上的知識點命制題目的時代已一去不返了。目前的題目全都是以考試大綱的知識點為根據，將知識點下的某一具體概念或命題結合生動鮮活的現實材料或具有現實意義的古典材料，命制材料選擇題或材料分析題。題目往往顯得五花八門，琳瑯滿目，讀來煞是有趣，卻又暗藏殺機。這種情況使得一部分經過認真復習成績卻不理想的考生感到委屈，甚至陷入迷茫，覺得照此下去，考研哲學豈不是題海無邊，以往考“按圖索驥”，“聞一多畫馬”，“鴨免雙關圖”，“六人扛木頭”，“許衡不摘梨”，“逆撈鎮水獸”，“丁玲識成仿吾”。用矛盾的原理破解“醫患關系”等。今后或許會考李白磨杵、牛頓吃雞，天方夜潭，西行漫記，古今中外，無所不至，莘莘學子，徒喚奈何。

　　這的確是擺在廣大考生面前的一個難題，但它其實不過是一個假問題，它產生于我們對于考研政治復習的一個認識誤區—一將復習政治等同于“背政治”，甚至僅僅歸結為死記硬背。曾幾何時，在理解基礎上的必要的識記被絕對化為脫離理論內容的生吞活剝。其實管用的辦法，就是抓住題路，按住考點。殊不知，千道題，百道題，不過就是那幾路題。只要我們牢牢把握基本命題點，高頻命題點，理論疑難點和形成命題熱點的次重點。就不難做到順藤摸瓜，甕中捉鱉。無厚有間，游刃有余。

　　以上步驟，就是考研哲學復習的幾板斧，可以說是鋒利無比，莫之能御。