2012考研報(bào)道：考后首發(fā)2012年考研真題及答案解析

　　政治考試知識(shí)點(diǎn)雖然多，但是總有一些考點(diǎn)備受青睞，一些重點(diǎn)難點(diǎn)一直占據(jù)考試頭籌。但也有熱門考點(diǎn)在2010和2011年都以分析題出現(xiàn)，那么2012年再考的幾率也所剩無幾。

　　一、真理的屬性和真理的標(biāo)準(zhǔn)

　　1、真理的定義

　　真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。

　　2、真理的屬性

　　(1)真理的客觀性

　　真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界;二是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐，而實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)。

　　(2)真理的絕對(duì)性

　　真理的絕對(duì)性或者絕對(duì)真理是指真理的內(nèi)容具有正確性，真理的發(fā)展具有無限性。其具體含義有：其一，就真理的內(nèi)容而言，任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。因此，承認(rèn)了客觀真理就是承認(rèn)了絕對(duì)真理。其二，就真理的發(fā)展而言，其前景是無限的。由于人類依其認(rèn)識(shí)本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界。所以，承認(rèn)世界的可知性，也就是承認(rèn)了絕對(duì)真理。其三，就真理發(fā)展的比較終結(jié)果而言，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成為絕對(duì)真理。所以，承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性，就必然承認(rèn)絕對(duì)真理。(3)真理的相對(duì)性

　　真理的相對(duì)性是指真理的有限性、有條件性，是指人們?cè)谝欢�條件下對(duì)世界的正確把握具有近似性。其含義有三層：其一，從認(rèn)識(shí)的廣度上看，任何真理只能是對(duì)無限的物質(zhì)世界的某一階段、某一方面、某一領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)。其二，從認(rèn)識(shí)的深度上看，任何真理對(duì)特定事物的一定程度、一定層次的近似正確的反映。其三，從認(rèn)識(shí)的進(jìn)程看，任何真理只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)。

　　3、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系

　　絕對(duì)真理和相對(duì)真理有兩種含義。其一是指真理的屬性;其二是指真理的類型。從類型的角度而言，所謂“絕對(duì)真理”是指比較大限度地接近“完全”、“終極”意義上的真理;而所謂“相對(duì)真理”是指近似、相對(duì)意義上的真理。在馬克思主義哲學(xué)中，主要是用前一個(gè)含義。

　　絕對(duì)真理和相對(duì)真理是辯證統(tǒng)一關(guān)系。二者的同一性表現(xiàn)在：其—，從靜態(tài)上看，二者相互依存、相互滲透、相互包含。任何真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一;世界上不存在純粹的絕對(duì)真理和純粹的相對(duì)真理。換言之，相對(duì)之中有絕對(duì)，因?yàn)槿魏蜗鄬?duì)真理都包含著絕對(duì)性的顆粒;而絕對(duì)之中有相對(duì)，因?yàn)槿魏谓^對(duì)真理都是有條件的。

　　其二，從動(dòng)態(tài)上講，二者是辯證轉(zhuǎn)化的。任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，無數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理。

　　二者的矛盾性表現(xiàn)在：含義不同。

　　4、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　實(shí)踐是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

　　(1)從真理的本性看。真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所以，所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度;而能是把二者聯(lián)系起來加以對(duì)照的，只有實(shí)踐。

　　(2)從實(shí)踐的特點(diǎn)看。實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，即把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西，是溝通主觀和客觀的“橋梁”。所以，實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。

　　命題提示：

　　例如，運(yùn)用相關(guān)原理論述，如何對(duì)待馬克思勞動(dòng)價(jià)值論?

　　(考查的是真理的絕對(duì)性和真理的相對(duì)性原理，一要堅(jiān)持，二要發(fā)展。)

　　二、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)

　　1.實(shí)踐的地位和定義

　　實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。

　　實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。

　　2.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)

　　實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

　　其一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。實(shí)踐不僅產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，而且還為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能。大腦等生理因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)和才能有影響，但起決定性作用的是后天的社會(huì)實(shí)踐。所以，馬克思說“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”

　　學(xué)習(xí)和繼承他人的間接經(jīng)驗(yàn)對(duì)提高認(rèn)識(shí)非常重要;但歸根到底，他人的經(jīng)驗(yàn)也源于實(shí)踐。

　　其二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。首先，實(shí)踐的發(fā)展為認(rèn)識(shí)不斷提出新的課題;恩格斯說:“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”其次，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供必要的條件。比較后，在實(shí)踐中，人的認(rèn)識(shí)能力也在不斷提高。恩格斯說： “人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的。”

　　其三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　其四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)的目的不僅在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，更在于指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)，是認(rèn)識(shí)的價(jià)值的比較終實(shí)現(xiàn)。

　　3.認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐

　　(1)認(rèn)識(shí)之所以對(duì)實(shí)踐具有反作用是由實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)決定的。首先,實(shí)踐具有自覺能動(dòng)性。人的實(shí)踐活動(dòng)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，它是受意識(shí)支配的，實(shí)踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。其次，認(rèn)識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐的作用。認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其特有的活動(dòng)方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成，便能反作用于實(shí)踐。

　　(2)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用具體表現(xiàn)在：其一，認(rèn)識(shí)可以使主體了解、把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，指導(dǎo)主體自覺地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動(dòng);

　　其二，認(rèn)識(shí)可以使主體在實(shí)踐活動(dòng)之前,確定符合自身需要以及客觀實(shí)際的目標(biāo)、方案、步驟和措施，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)作出預(yù)測(cè)和規(guī)劃;

　　其三，認(rèn)識(shí)可以使主體根據(jù)變化了情況及時(shí)調(diào)整自己的行動(dòng)，指導(dǎo)主體選擇實(shí)現(xiàn)目的的比較佳行為方式;

　　其四，認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)主體將局部經(jīng)驗(yàn)上升為理論;

　　其五，認(rèn)識(shí)還可以使主體實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，并自覺調(diào)整自己的活動(dòng)，以適應(yīng)改造客體的需要。

　　(3)認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐的比較終結(jié)果有兩種情況：一是正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果; 二是當(dāng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)誤導(dǎo)實(shí)踐時(shí),就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。

　　(4)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式的理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上。首先,理論是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，它可以而且應(yīng)該走在實(shí)踐的前頭，指導(dǎo)實(shí)踐的進(jìn)程;其次,科學(xué)理論能預(yù)見未來，端正實(shí)踐的方向;再次，科學(xué)理論作為一種精神力量，能推動(dòng)人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)新。

　　4.認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

　　所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合;所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。

　　命題提示：

　　例如，中國(guó)的新民主主義革命的實(shí)踐，導(dǎo)致了新民主主義革命理論的產(chǎn)生;中國(guó)改革開放的實(shí)踐，導(dǎo)致了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的產(chǎn)生。

　　也可以用格言、成語、警句為材料，要求論證其包含的哲理。比如“實(shí)踐出真知”等。

　　考查實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。

　　根據(jù)往年真題預(yù)測(cè)以上兩個(gè)馬原的重要考點(diǎn)。提示，在考前一周不可能面面俱到，因此根據(jù)自己前期的復(fù)習(xí)，找出重點(diǎn)考點(diǎn)重點(diǎn)看是目前的當(dāng)務(wù)之急。

　　祝親愛的同學(xué)們，2012馬到成功!

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